不惑老師叫什么

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怎么看待網紅老師陳果讀錯“耄耋”二字？

形聲字，讀毛至更貼意。字典可標注兩種讀法(建議專家討論)。

30歲叫而立，10歲，20，40，50，60，70，80，各叫什么？

1、10歲叫幼學： 10歲。

《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學。”(譯：男子長到十歲叫做幼，這時候該出外上學了。）鄭玄注：“名曰幼，時始可學也?！焙笠蚍Q十歲為“幼學之年”。2、男子20歲稱為弱冠： 《禮記?曲禮上》：“二十曰弱，冠。（二十歲叫做弱，這時候就該加冠了）”古代男子20歲行冠禮，故用以指男子20歲左右的年齡。3、40歲稱為不惑： 《論語?為政》：“四十而不惑。（四十歲遇事能不迷惑）”，后用作40歲的代稱。4、50歲稱為知命： 《論語?為政》：“五十而知天命。（五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情）”意謂到50歲才懂得天命。后人因以“知命”為五十歲的代稱。5、60歲稱為耳順： 《論語?為政》：“六十而耳順。（六十歲能聽得進不同的意見）”何晏集解引鄭玄曰：“耳聞其言，而知其微旨。”后以“耳順”為60歲的代稱。6、70歲古?。?杜甫《曲江》：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。（到處都欠著酒債，那是尋常小事，人能夠活到七十歲，古來也是很少的了。）”后因用“古稀”為七十歲的代稱。7、80歲耋： 毛傳：“耋，老也。八十曰耋。（耋dié，老的意思。八十歲稱耋）”《左傳?僖公九年》：“以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜?！?/p>三十是而立，那十，二十，四十，五十，六十，七十，八十，九十，一百有稱為什么呢？

中國文化不能這樣解釋，也不應該是開玩笑的工具。

正解如下：

子曰：吾，十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱圣同凡，勸人勤學。

「吾十有五，而志于學。」「有」字，音義皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五。孔子說：「我十五歲即志于學?！埂睹妭鳌氛f：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩?！挂来私忉專钢尽咕褪切闹?，也就是一心趣向之意?！钢居趯W」，就是專心求學。《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」孔子在童年，即知求學。此處孔子自述十五歲志于學，皇邢二《疏》皆據《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志于學。劉氏《正義》據《白虎通》說，十五歲是入大學之年，所學的是經術。劉氏又據《禮記大學篇》所說，始于致知格物，終于治國平天下，皆是大學所學的經術。

「三十而立。」皇《疏》：「立，謂所學經業成立也?！箘⑹稀墩x》：「立，謂學立。」自十五歲，志于學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。

「四十而不惑?！箍装矅ⅲ覆换蟆?，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也?！埂覆换蟆梗鍪驴梢孕袡?，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。

「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命?！箘⑹稀墩x》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時,賢圣不作久矣。及年至五十,得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！箍鬃訉W《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。

「六十而耳順。」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也?！够省妒琛?「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也?！鬼樧郑墩f文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而后，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。

「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講?！妇亍故嵌苏叫蔚墓ぞ撸墩f文》作巨，引申為法度之義?？鬃又疗呤畾q時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。

程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣?！诡櫴弦詾?，孔子自十五志于學,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。

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